في رحلة أدبية فلسفية وإن شئت رومانسية في بعض جوانبها، محفوفة بالمخاطر والعواصف الفكرية، لا تعترف بالمحرمات ولا تأبه للمحاذير” التابوهات ” التي تعودناها قديمًا وهي الجنس والسياسة والدين.. يبحر بنا الروائي محمد هلال في روايته الجديدة ” رحلة إبراهيم” التي صدرت مؤخرًا عن داري نشر في طبعة واحدة مشتركة؛ هى دار النخبة ودار المسك.. وذلك في سبيل الوصول إلى الحقيقة التي ينشدها كل صاحب عقل قويم وقلب سليم ومحاولة الإجابة عن تلك الأسئلة الأزلية الأبدية التي تؤرق الفكرالإنساني ..
” رحلة إبراهيم ” .. رغم ما يوحي عنوان الرواية إلى أننا سنجد أحد أبطالها باسم إبراهيم؛ الذي يحيلنا إلى أبي الأنبياء خليل الرحمن، لن نجد فيها ذلك بهذا المفهوم المباشر.. لكننا سنجد حضور سيرته في بعض الأحداث مسألة رمزية على لسان أحد أبطالها تفرضها الضرورة السردية في بناء الهيكل الروائي.. ليبدو ظل حيرته في الاهتداء لمعرفة ربه، حاضرًا في لب الرواية وكذا عقل القارئ، وإن كان يملأوجدان البطل.
وكأن تلك الحيرة الإبراهمية في الوصول لمعرفة ربه، ميراث قديم، يتعهده العقل بالبحث والتنقيب على دلائل وجود الخالق، فيؤمن تارة وينكر أخرى، مصحوبًا بقلق أسباب ذيوع فكرة الدين وسيطرته الفطرية وتسلطه على العقل، ومواجهة عدة أسئلة كونية، منها، هل نحن حقًا في حاجة إلى وجود إله؟ هل خلقناه بأفكارنا، أم خلقنا بقوته؟ هل نجح الدين في جلب السعادة للبشر أم فرض عليهم الشقاء ؟ هل يتخذ الإنسان إلهه هواه كما يحلو له، وحيث يجد منفعته يقيم عبوديته؟ وهكذا تظل الحيرة البشرية حتى يفنى أمر الكون .
تبدأ الرحلة الفكرية ـــ وليس السردية الروائية ـــ من قرية أور الكلدانيين على نهر الفرات بالعراق القديم، حيث ولد إبراهيم تحت حكم النمرود الذي كان يعبده الناس هناك ــ وقد ورد ذكره بالكتب المقدسة فى مواجهة مايدعو إليه إبراهيم، النبي الشاب ــ.. ثم تأخذنا الرواية على جناح أفكارها لتحط فيمكة أم القرى قبل ظهور الإسلام .. حيث يعمل الوليد بن حجرمع والده صانع الآلهة، ذلك الرجل الحكاء بصورة محبوبة لأهل مكة ، يحدثهم عن دينهم وعن جهود جدهم الأعظم عمرو بن لحي الذي أدخل عبادة الأصنامإلى مكة، فانتشرت في قبائل جزيرة العرب.
كان الرجل مفتونًا بآذر صانع آلهة أور الكلدانيين ، حانقًا كارهًا للشاب إبراهيم الذي حطم آلهة قومه ؛ يروي سيرته من هذا المنطلق.. بينما ولده الوحيد الشاب “الوليد بن عبد صخر ” لا يأبهبآذر، ولايذكره.. ولكنه مفتون بالشاب إبراهيم وتمرده وتفاصيل قصة حياته وتنقلاته وكان يحلم بمحاكاة رحلتهالتى استقرت بعض الوقت في أرض الفراعين’ ويفوز بمثل مافاز به إبراهيم من هدايا نفيسة وثروة طائلة من الغنم والبقر والأرض الزراعية والخدم والزوجة الطيبة ، من الفرعون إله المصريين.
وتنقلنا الرواية حيث تدور الأحداثالسردية في نقلتها الأخيرة بمنطقة “نزلة السمان” بمصر.. وتخبرنا بسر تسمية تلك القرية الفريدة المعزولة التي تقبع تحت أقدام أبي الهول ، يغمرها بهاء الأهرامات .
********
رواية رحلة إبراهيم ــ كما قلنا ـ تعرض قصصًا ومواقف وأسئلة أزلية من خلال رحلة ابن صانع الآلهة بعد طرده من وطنه ” مكة الحبيبة” ، لضبطه متلبسًا بالتجاوز في حق الأصنام؛ رغم أنه الابن الوحيد؛ المحبوب من أبيه، صانع الألهة .. وهنا نتلكأ بعض الشيء لنرى كيف تأخذ العقيدة بعقل ولباب المؤمن بها فلا يتردد في التضحية بولده الوحيد، بمحض إرادته ، وبنفسه إذا لزم الأمر . ــ تُرنا نرى ظل قصة تضحية إبراهيم بولده إسماعيل الذبيح تلوح في الأفق الروائي ، دون تصريح من المؤلف؟ ــ
وتمضي الرحلة بالوليد بن عبد حجر وبنا من مكة وحتى أرض كنعان” فلسطين” فيزور قبر إبراهيم الذي صادفه دون علم منه أو تدبير، ثم إلى مصر الفراعين في رحلة صحراوية شاقة، فيها من الأعاجيب مايضيق المقال عن ذكره .. ليجد الحال غير الحال التي حلم به، فقد كان الرومان يحتلون البلاد وينكلون بأهلها، وبعد هروبه من موت محقق وضع رحاله في حضن الأهرامات حيث قرية الخيول ــ السمان ــ فيما بعد .. أيضًا دون اختيار أو تدبير.
أعجبه جدًا أن رأى الفراعين وقد دونوا تفاصيل حياتهم على أوراق البردي وجدران المقابر والمعابد والمسلات فقرر تدوين رحلة حياته العجيبة ومارآه فيها، أسوة بهم على أوراق البردي واستودعها عدة صناديق..
ثم بعد زمان طويل ،، يكشفها حفيد صانع الآلهة الفنان التشكيلي النفيس عبد التواب الغالي، الذي مات أبوه دون أن يراه ؛ الشاب الأزهري النابه عبد التواب متأثرًا بأحزان طرده وحرمانه من مواصلة الدرس بالأزهر الشريف، لتحرر عقله من قيود الجمود، ورؤيته الفقهية للأحداث العقدية .. في أن الشيطان لم يشرك بالله ويعبد إله غيره، رغم معصية رفض السجود لآدم إلا أنه يبقي موحدًا خالصًا ، في الوقت الذي يشرك فيه أبناء آدم .. وقضايا أخرى رأى فيها شيوخ الأزهرخروجًا عن المألوف من فقهاء السلف وذلك فتنة كبرى ولا يجوز، واتهموه بأنه يحرض طلاب العلم الديني على التفكير .
ومن جديد تبدو ظلال غضب صانع الآلهة على ولده الشاب القديم؛ ابنه الوحيد الذي أخذته الجرأة ورأى أنه خالق الأصنام، فكيف يعبدها ويتقرب إليها ويطلب منها غفران خطاياه ؟!.
*********
يكتشف الفنان النفيس خبيئة جده القديم الوليد بن عبد حجروهو يعيد تشييد البيت الكبير المتهدم المهجور؛ الذي تدور حواليه الحكايات العجيبة عن سكانه السفليين .. يكشف النفيس في برديات الوليد عادات وتقاليد عرب مكة، بصالحها وطالحها ومنها ” زواج الاستبضاع”، وفيه يأخذ الرجل زوجته لتحمل من فارس أو شاعرأو حكيم وذلك في مواسم الحج ، وكان الوليد يرفض مثل تلك التقاليد والعادات فكان محل استغراب ودهشة وريبة ممن يطلبون منه ويقابلهم بالرفض حتى أوقعته حيل امرأة داهية؛ بعد أن فشل زوجها في إقناعه .. كانت تسمى رفيدة، نفذت بحيلتها إلى سويداء قلبه .. وكأن للقصة ظل تاريخي هو غواية الشيطان لأبينا آدم .
يمكننا القول بكل تأكيد أن القضايا التي عالجتها الرواية قديمة متجددة حديثة ؛ عمرها من عمر عقل الإنسان من البدء حتى منتهاه، بنظرة فلسفية عميقة عرضت لعبادة الأصنام وأنواع الزواج في الجاهلية والتناقض بين الحقيقة والواقع وما يعتقده الإنسان ويؤمن به .. فالإنسان أسير مايعتقد.
ناقشت الرواية قضايا خلافية أزلية عن معصية الشيطان أم أنه أشد حرصًا على مقام الألوهية أم أنه يقوم برسالة مكلف بها .
تدور أحداث الرواية بين صراع الحق والباطل ، الغواية والمعصية ،الضرورة والمبادئ ،الثبات على المبدأ والحيد عنه .هى محاور أزلية مذ بدء الخليقة إلى أن تقوم الساعةعرضت لها الرواية بثوب قصصي بتتبع تاريخ عائلة النفيس الغالي الذي يتصل نسبه بابن صانع الآلهة.
ومواقف ابن صانع الآلهة ورحلته والأحداث التي حدثت لهوعرض فلسفي رائع رائق، تأتي المعلومة مضفرة في ثوب الأحداث ، سلسة منسابة في سبك جيد وعرض وعرض واضحبعيد عن التكلف والغموض.
ترانا نقف أمام رواية فلسفية تناقش قضايا أزلية تؤرق كثيرًا منا. ويضع المؤلف أيدينا على طريق الصواب دون عنت،لوعى الكاتب بهذه القضايا ومعرفتها معرفة جيدة بعد طول اطلاع وتمحيص وتحليل ولايمان الكاتب بدور المثقف والأديب في نشرالعلم والمعرفة وإعلاء القيم والدعوة لها ونشرها.
تقدم رواية ” رحلة إبراهيم” للأديب محمد هلال رؤية متكاملة في سهولة ويسر لقضايا شائكة يصعب لكثير من القراء الدخول فيهاوالحكم عليها، وهذا هو هدف والفن، التوعية ومناقشة القضايا المصيرية التي تؤرق الناس ومحاولة طرح الحلول والأخذ بيدى القاريء لفهم ما استغلق عليه لا مجرد التسلية وإزجاء الوقت.
